問一　①　あんぎゃ――修行・その他の目的のため、諸地域を歩き巡ること。
　　　③　あらかじめ――前もって。
問二　②　稚拙――幼く未熟であること。
　　　③　温床――(特に悪い意味で)ある結果が生じやすい環境。
　　　④　含蓄――表面には現れない深い意味や内容。
　　　⑤　怠惰――なまけてだらしないこと。

明治四〇年頃の東京の文化的・社会的背景と夏目漱石の文学の特徴との相関を論じている。

問一　①「咀嚼」はよく噛むこと。そこから、物事をよく考え理解するという意味で使われる。

問二　明治四〇年頃の東京を指している。具体的な状況は第２段落にまとまっている。

問三　「山の手の作家」として、家族小説を書き続けたこと・就職しない帝大出身者を書き続けたことの２点を挙げていることから、選択肢アが選べる。イ～エはアの一部分を述べただけであり、それぞれ不十分である。

問四　「将来性のある新しいマーケットとして山の手に狙いを定めた」とある。字数が多いので、短くまとめた「東京の山の手へのシフト」を抜き出す。

問五　Ａ. 「高級な娯楽だった」だから「特権階級の学生にもっとも読まれた」。以下、Ｂ・Ｃについても確認する。

問六　「山の手の中産階級」とはどのような層のことか。漱石が描く「遺産相続から始まる物語」の「家族間の権利」が現実に問題になる層として、第13段落末の「相続する財産がある層」のことと考えればうまくつながる。

問七　「働かずにただ〈～について考える〉だけの人物」とは無為徒食の生活が可能で労働を忌避し、「高等教育がもたらす〈知〉への恐怖」を抱える知識人のことである。そこから、「働きながら考える人物＝労働に従事するサラリーマン」へと描く対象が変わったことを「転回」と言っているのである。

「人が生きるために他の人たちと協同しつつしなければならないこと」をサーヴィスとして消費の対象にしてしまうことの危険性を指摘し、社会のシステムが壊れた時のために自衛のネットワークを編んでおくことの重要性を説いている。

問一　第一段落で、この「安楽」は「人が生きるために他の人たちと協同しつつしなければならないことを行政や企業のサーヴィスに負い」「消費する顧客」になることで得られると述べている。これをもっと短くまとめた部分が第二段落の「死活にかかわることが消費の対象となること」である。

問二　喪失したものの最も具体的な例は第一段落の「たとえば水～もめ事処理など」の部分であるが、字数や抜き出す形式が合わないので、第二段落の「いのちの世話を～削ぎ落してきた」を抜き出す。

問三　裏腹――背中合わせ。「身体に関する」という条件が無ければ「裏表」も考えられる。

問四　主語「それは」を補って考えてみると、直前の「もっと大きな文脈」のことであるとわかる。つまり、「わたしたちの日々の暮らし」は「原発」より「もっと大きな文脈＝グローバルな経済・金融市場」「という制御不能なものの上に成り立ってきた」ということを傍線部は言いたいわけである。

問五　ア. 第十三段落の内容と合う。

問六　前の段落に「家の普請の手伝い」とあるのが同じことを指している。「普請」は家を修理したり建築したりすること。

問七　直後の「事業」という語句がヒントになる。第三段落の「経世済民という事業」という語句から「経世済民」を抜き出せば意味も合う。

問八　「そこ」とは、職住一致や複業によって自衛のネットワークを組めば、国家や社会のシステムが壊れた時に機能することが期待できることを指している。周防大島の「じかの交換のなかに身を置いている暮らし」がそのさきがけかもしれないと若い人たちは考えたのである。

貧しく財産もない男が僧の教え通り仏法を強く信心したところ、神々の守護を受け富も得て死後には浄土へ行くことができた。

問一　「唐」は「から・もろこし」と読んで、中国の古い呼び名をあらわす。

問三　「人の心こそが仏であり、心を離れて仏は存在しない。自分の心のありようで仏はいらっしゃる」

問四　僧が「傍線③」といったので、「一人の男」は手を合わせて泣きながら拝んで……。

問五　男が僧の言葉に従って常に仏法を厚く信じて暮らしたところ、神々の守護を得て財産もでき裕福になり、死に際してもすみやかに浄土に行くことができた。「この事」を見聞きした者は……ということである。