姥捨てをテーマとした小説『楢山節考』を題材として、あるべき年寄りの姿が見えにくくなった現代を考察している。

問一　a. 辰平の背板に乗っていく「すなわち・つまり」息子が母親を捨てに行かなければならない。
過去の時代にはそれぞれの老人像があった「しかし」現代に近づくにつれぼやけてきた。→→選択肢④

問二　姥捨ての時期が近づいたらそれらしく老いた姿になるのがふさわしいという通念があり、年を取ったら歯も抜けて食も細るのが極貧の村での老人の理想とされた。丈夫な歯を恥じたおりんは目に見える部分だけでも、それらしくなりたかったのである。

問三　おりんが目指す「きれいな年寄り」は→厳しい暮らしが作り出し掟として強制されたものであった(い)→それを打破してよりよい生活を目指すのは当然である(あ)→そして長い年月をかけて豊かになった(え)→その道程が近代化であった(う)。

問四　どの時代にも古い共同体の掟や風習が強制する老人像といったものが存在した。しかし、近代化が進み古い掟や慣習から抜け出して明確な老人像が作られなくなり、かつては現実味のあった「隠居」という存在も少なくなり、その言葉も死語と化したのである。

問五　姥捨ては貧しい村が存続していくためのシステムである。少ない食料を次の世代に回すため老人はある年齢に達したら自らこの世を去る。それは次世代の生を尊重し、理想とする生の完結を「肯定」するための「死」であり、自殺とは全く意味を異にするのである。

問六　問四参照。

学校で主人公が犯した罪を先生は強くとがめず傷つかないように配慮してくれた。主人公が経験した学校教育の一つの在り方が、大好きだった先生の思い出とともにその時もらった葡萄を象徴として回顧されている。

問一　

Ⅰ. 他の生徒たちは「どやどや」やってきて「どやどや」帰っていった。
Ⅱ. 泣いているのだから「めそめそ・しくしく」など。
Ⅲ. 「がやがや」とやかましかった。
Ⅳ. 学校に行くのが憂鬱だったので「ぶらぶら」時間をかけて歩いた。
Ⅴ. 予想外のジムの行動に「どぎまぎ」した。

問二　震えを抑えようとする動きであるから、選択肢④がよい。選択肢②は「言葉」ではなく「嗚咽・声」などだったら正解としてもよかった。

問三　自分の犯した愚行そのものに対する恥以上に、大好きな先生にそれを知られてしまうことの恥(いやな奴だということを僕の好きな先生に知られるのがつらかった)が大きいのである。

問四　被害者であるジムがわだかまりもなく自分を受け入れてくれて、先生も自分を許してくれているという、予想していなかった嬉しい状況に驚きながらもほっとしたという反応である。

問五　失意の時・一人で家に帰った時・ジムと仲直りした時、そばにあった葡萄が一連の出来事と深く結びつき、また大好きな先生からもらったものであることも手伝って、このことを思い出すときの強いイメージになっているのである。

かぐや姫に強く惹かれた帝は宮廷に連れて帰ろうとするが、かぐや姫は月が故郷である自分は一緒には行けないと帝の誘いを断る。

問一　②　なほ→なお

問二　女性が恥じらって着物のそでで顔を隠すような動作である。

問三　「類(たぐひ)なし」は、比べるものが無いという意味で、良い意味でも悪い意味でも使う。

問四　①　「さぶらふ」が帝に対しての謙譲語になっている。たまふ・おはす・おぼすなどは帝の行動なので尊敬語になっている。

問五・問六　帝に連れていかれそうになった時に「私がこの国で生まれたならば宮仕えさせることもできましょうが、(月が故郷である私は)そうではないので、連れていかれるのは難しいでしょう」とかぐや姫が説明している。

問七　古文の「影」には「実体のない影」の意味がある。姿が急に見えなくなってしまったので、かぐや姫が普通の人間ではないとわかった帝は「連れて行かないからせめて姿を見せてください」と懇願したのである。

問八　②　狩りを装って敷地に入り込み、奥の部屋に隠れようとするかぐや姫の袖をつかんで連れて行こうとしている。当然、かぐや姫の同意など得ていない。

(１)　経済――経験・関係・傾向・警備員・啓発

(２)　悠久――雄大・優秀・悠長・有料・遊具

(３)　堆積――隊列・堆肥・交代・舞台・携帯

(４)　範囲――包囲・移動・維持・威厳・異常

(５)　封筒――包装・法律・封建的・放物線・崩壊

(６)　信念――新年会・伸縮・返信・振興・進出

(７)　規律――期日・規制・危険・機関車・好奇心

(８)　地位――遅延・価値・治安・配置・地域