問一　①　いやおう　　②　しれつ　　③　たど(る)　　④　あらが(う)
問二　①　弊害　　②　埋没　　③　看過　　④　遮(る)　　⑤　端的　　⑥　包括

一般的に同一視されている「倫理」と「道徳」の違いを説明している。

問１　文章のテーマである「道徳と倫理の違い」を示す実例として、道徳に従って考えた息子と倫理で行動した筆者が食い違ったという経験を挙げたのである→選択肢エ。
問２　「パニックになるのも無理はありません」の直前の部分で説明されている。息子は学校で「困っている人がいたら助ける」という道徳教育を受けているが、もっとも身近な大人である母親(筆者)が目の前でその道徳＝絶対的なルールに反する行動を取ったため、混乱してしまった。
問３　この時筆者は「自分ひとりならまだしも、子供もいる状況で、何かよくないことに巻き込まれたら大変だ」と考えて、急いでその場を去っている。
問４　「抽象的な主体」とは、具体的には「他者一般」「身体一般」「他者一般」など一般化・抽象化された対象を指しているが、そうした「一般」として指し示されたものは、あくまで「実在しない『仮説』」であると筆者はまとめており、字数内なのでここを抜き出す。
問５　道徳が提示する普遍的な視点を持つことは大事であるが、そうした「一般」が通用しない事態が現実には多く存在し、その個別的な状況においてはそれぞれが個別の視点で行動を決めるしかなく、そこにそれぞれの倫理的な判断が生ずるのである。

なぜこの世界が存在するかという根本的な疑問について、物理学がどのように取り組んでいるかを詳しく解説している。

問１　直接には冒頭の「なぜこの世界は存在するのだろう」を指しているが、字数が合わないので少し先を探すと、「この世界が存在する理由」が字数ちょうどで見つかる。
問２　過ぎ去った時間は二度と戻らないという意味に合うのは「後悔先に立たず」であろう。
問３　「誤ったイメージ」とは、「非現実な場合だけを考えている物理学」というイメージのことであろう。それは誤解で、物理学は非現実的な場合を考えているのではなく、「複雑な現象を単純な要素に分解」して考え、「複雑で予測不可能に思える現実の現象に秩序を見出す」ことを目指しているのだと、筆者は説明している。
問４　「基本的な法則がもとになって複雑な世界ができている」ことを、少し前で「複雑な現象の背後にある単純な秩序」と表現している。「基本的な法則＝単純な秩序」が成り立っている。
問５　物理学にはこの世界の動く仕組みを明らかにするという目的がある。人間は未来を予測しどうにか望ましい方向へ進みたいと考えるが、世界は完全には予測できない。そこでできるだけ未来の予測精度を上げて、それに向けてよりよい行動をしたいということになるのだが、それには世界の秩序だった部分の仕組みや原理を理解することが必要で、ここで物理学が役に立つのである。

慳貪(けちで欲張り)な人が仏法に反していることを説いた説話。

問一　虫歯を一本抜くのに二文という決まりなのに、在家人が一文で取ってくれという。たいした金額でもないので無料で取ってやってもいいのだが、そのあさましい心持ちを憎らしく思って、唐人は一文では取らないと言った。
問二　「をこがまし」は、ばかげている・みっともないという意味。一文では取らないと言われたので、健康な歯もふくめて二本を三文で取らせて得をした気になっている在家人の愚かさを嘆いている。
問三　来世の報い・死後の冥福・仏法のご利益など、仏教の教えを説いている話であるから、「因果の道理」が合う。
問四　虫歯一本で二文という価格設定だったところを、虫歯と健康な歯の二本を三文で抜いてもらった。意味のないどころかかえって害になっている一文の値下げを喜んでいる在家人のさまを「眼前の幻の利にふけり」と表現している。
問五　「歯を二本取らせて、代金として三文を唐人に取らせた(渡した)」のでDは在家人。A～Cは唐人である。