近代社会では、人は経済や時代の固着観念により自ら自由を捨て、あるいは作られた自由に迎合し、利得や精神の「奴隷」となっていると述べている。

問一　次段落に「人間と自然が共存していく知恵」とあるのが、同じ内容を指している。

問二　直前の二つの段落で注意点を挙げている。たとえば「自然の征服＝人間の自由」という考えは今となってみれば誤りだったのだが、以前は誰もが持っていた確信だった。

問三　労働者は生きるために賃金を得なければならず、働くことは自発的に自由を売る・失うことになるのである。

問四　問題の不備により全員正解

問五　板挟み。どちらを選ぶか決められない状態。

問六　「近代社会によって作られた人間像」に自分を合わせていくという生き方、「時代の固着観念」に支配されていることなどを指している。本当は望んでいないのに常識や平均から外れないように行動してしまうといった例が考えられる。

問七　Ａ. 三段落後の「自然の征服＝人間の自由への道」という部分と同じ内容と考えられるので、「確立」が選べる。

問八　a. 甘んじて受ける。本当はそうではないが、しかたなく。

　　　b. 自分の考えを変えてでも相手に調子を合わせる。

問十　「平穏な市民であろうとする人間にとっては、自由な精神を持ちつづけることは、社会常識の中で孤立し迫害されるかもしれない、恐ろしいことである」という内容が、選択肢３と一致する。

問十一　エ. 素描――要点を簡潔にまとめること。デッサン。

単純な少ない語彙で多くを言い表そうとする風潮の危険性を説いている。

問一　前段落の「おいしい～とろけるような」などの、「旨い」をさらに工夫して表現した言葉を指している。単純明快な「旨い」を使わずに遠回りな言い方にもなるので、「もってまわった」がよい。

問二　「さまざまに表現を工夫することが文化であり民族の豊かさである」とある。なんでも「ヤバイ」で済ませてしまっては、表現の豊かさが失われてしまうのである。

問三　「垂乳根の・母」「ぬばたまの・夜」「あをによし・奈良」など、代表的な枕詞を見ておこう。

問五　短歌では、「悲しい」という「出来合いの符牒」を使ってしまうと作者の「特殊な哀しみ」が伝わらないと述べている。できるだけ「出来合い」の言葉ではなく自分の言葉によって伝えるのが良い。

問七　自分で自分のことを考えると「主観的・絶対的」に見てしまうので、友人を通して「客観的・相対的」に見ることが大事なのである。

問八　「ヤバイ」一言で済ませるのではなく、細かいニュアンスの表現で深めたい。そうは言ったけれども「しかし」先にあげた言葉(おいしい～とろけるようだ)も「それでも」まだ一般的な言葉で、「ヤバイ」とそんなに違わないとも言える、という流れになっている。

問九　「その違うということを～」で始まる段落で、「その」が指している部分が見当たらないので、《ア》に入れる。

問十　「自分の言葉によって、自分の思いを、人に伝える」ことの大切さを訴えているので、選択肢２が合っている。

問十一　ウ. 「一向に～ない」いう組み合わせで強い否定になる。

　　　　エ. 巨匠――その分野で特に優れた人物。

　　　　オ. 排他的――自分と仲間以外の者を寄せ付けない。

山寺に預けていた名刀を黄金500枚で取り戻そうとしたが、本当は黄金が欲しい寺の住職がもったいぶって返さないので、黄金を池にいくらか投げ捨てて見せて住職が慌てたすきをついて刀を奪い帰った。

問一　「よし(由)」は「理由・いわれ」の意。

問二　「武士としての修業を積んで、すぐれた強者と人からも称えられる男であるので」

問三　たとえ家が貧しくなっても「凶兆が起こっても、なんということはない」。

問四　うべなり(宜なり)――なるほどと納得できる・もっともである。「うべならぬこと」だから「納得できない・おかしなこと」と言っている。

問五　たぐふ(類ふ)――なぞらえる・くらべる。「伝説のくさなぎの剣にも匹敵する」

問六　「か＋連体形」で係り結びを作り、反語の意味になっている。「どうして持ち帰るだろうか、いや、持ち帰ることはできない」。

問八・問九　結果として黄金が手に入ったので機嫌よく「うまいこと太刀を盗んでいった」と追いかけることもせず、「ほほゑみて」いたのである。

問十　イとエが太刀のことである。