問一　①　ぼうはん　　②　ことさら(に)　　③　にょじつ　　④　かんば(しく)

問二　①　伐採　　②　佳境　　③　凝視　　④　満喫　　⑤　倣(う)　　⑥　妨(げる)

インタビュアーである筆者が人の語りの生々しさの所以を考察し、人生は個別の経験であるがゆえに受け手を触発するのだと述べている。

問一　実例として挙げられているＡさんの語りについての分析が手掛かりになる。「かつては言葉にならなかった経験に言葉を当てはめようと探索」し、即興的に語りながら「当時の経験に没入し」「生きいきと想起している」のである。

問二　「経験の切迫感は語りのいびつな手触り＝語り方のぎくしゃくした交わらないリズム(十九字)を通して伝わる」のである。

問三　「語り」が「ぎくしゃくした交わらないリズム」を持つのには、現実の出来事や状況がけっして「理路整然」と生きられるものではないことが反映されている。

問四　母親が薬物を使用している・うつを患っている、Ａさんは不安を持って見ている・長女としての責任も感じているという厳しい状況が複雑に重なっているわけである。

問五　冒頭で、インタビューの語りは人生の一部を「要約」したにすぎないと述べられている。

問六　人生が個別の経験であるがゆえに受け手を触発する語りとなるが、表裏一体で経験を語る難しさもあり、語ることができないこともまたその人の人生を表象するものとして尊重されるべきであると筆者は考えているのである。

共同体は、日常と非日常を交互に生きることで安定し活力を維持できると述べられている。

問一　直接には文の主語である「日々の暮らしの中で日常と非日常を交互に生きる」が答えとなるが、冒頭の段落にある「日常と非日常を繰り返すことで、活力を維持できる」がその効用まで書いてあるので、まとめて「知恵」とするのがよさそうである。

問二　「功利主義的個人主義」が社会に蔓延すると「無規制状態」になる。無規制状態とは「社会の価値が混乱し、個人の欲望が途方もなく肥大する」状況である、と書かれていることから、選択肢エが選べる。

問三　烏合の衆――規律も統制もないただの集まり。

問四　(１)　マスコミュニケーションの発達にともない、専門家と呼ばれる人たちが多種多様の言説を展開し、それを鵜呑みにした大衆間で同調圧力が高まった。そのような人たちを「大衆人」と表現している。
　　　(２)　エ.　「大衆人」の例として、同調圧力を強いる自粛警察・イソジンを薦めた自治体の長・それらの頂点たる専門家の三者を挙げている。

問五　自分の研究分野しか知らない専門家が、専門外の分野についても支配的地位に立とうと権威として振る舞うことの弊害を表現した言葉であろう。大衆はそんな彼らの言葉を安易に信じて先導されてしまうのである。

問六　イ・ウはそれぞれの論であって「共通点」たりえず、エの「娯楽性」については両者とも論じていない。

下僕に酒を飲ませたことで自分が斬られるはめになった僧侶の悲劇。

問一　①　申しむつぶ(まうしむつぶ)――親しくつき合う
　　　②　かひがひし――働きぶりがしっかりしている

問二　A.　……奈良法師の兵士と多数会ったので、馬を引く下僕が立ち向かって「怪しい」と太刀を引き抜いて……
　　　B.　僧侶が「(下僕は)酒を飲んで正気を失っております、お許しください」と言うと、兵士たちは嘲って去っていった……
　　　C.　騒ぎを聞きつけた里人たちが出てきて、酔った下僕が「自分が山賊だ」と言って走って斬りまわるのを……
　　　D.　馬が宇治大路の家に走り帰ると、僧侶の親戚である宇治の家の男が使用人たちを走らせて……

問三　失礼を働いたのはこちらだが、「なにぶん酔った男のしたことなので、『道理』を曲げて許していただきたい。」

問四　「私は酔っておりません。手柄を立てようとしたのに、抜いた太刀を無駄になさいました」と怒って、僧侶を滅多切りにした→よいところを見せようと思ったのに、僧侶に止められて腹を立てたのである。

問五　下僕に酒を飲ませた結果、僧侶は斬られてしまったのである→選択肢イ。