古代の贈答の文化が近代の獲得の文化へと移り変わる過程に神と罪の意識が介在していたと述べ、贈りもの文化が消滅していく次の社会の結合の姿勢についても考察している。

問一　「昔からそういうもんだ」＝慣習、「風邪をひかない、歯を病まない」＝現世利益。

問二　古代においてはまず「神にささげる姿勢」があり、それに付随して「富」があった。今日では逆転して「富、あるいは生産」が中心となって贈ることは付随的になった。

問三　a.　若い人は慣習は無意味だと感じる。「たとえば」若いころのフローベルは……。

　　　b.　若い人は古い慣習を無意味だと感じる。「しかし」、新しい慣習を人為的に作ろうとするとき、人はしばしば法と暴力に依存してしまう。

　　　c.　どのような結びつきを考えているのか。「あるいは」、結びつきというものを拒否しようとしているのか。

問四　昔からそういうもんだと思ってしきたりを守っている人ですら、はたして神信心を持っているのかどうか疑わしい。

問五　②　西洋の国では贈り物をするのは特定の日だけなので、「おすそわけ」という日本の慣習に驚いてしまった。

問六　「所有を否定する自己犠牲」「神にささげ、人にそれを分けあたえることで、罪の感覚、負債の感覚をうすめてきた」などの記述から、選択肢③が選べる。

問七　筆者は直前で、贈りもの文化・ささげる姿勢が消滅した場合、どのような「結合」の姿勢が模索されるのかという疑問を呈している。そのひとつの答えとして「握手」に可能性を見出しているのである→選択肢①。

問八　④　最後から三番目の段落の内容と一致する。

問九　【 ③ 】の直前の二つの段落で、「神への捧げもの→人々への贈りもの→交易や富」

という流れの説明と「沈黙交易」の日本での例が示されているので、【 ③ 】で「つまり」とまとめたと考えればうまく収まる。

兵隊宿という制度により数日間を一緒に過ごした主人公と三人の将校の、短くも心に残る交流が描かれる。

問一　「出征」「乗船待ち」などの説明から、将校たちは日本を離れて異国の戦地に向かうのだと考えられる。戦闘の最前線であることが予想され、彼らの「運命＝死の可能性」を感じざるを得ないのである。

問二　Ｙ.　「腰」をまげて＝深くおじぎをして。

　　　Ｚ.　彼等はほとんど「口」を利かなかった。

問三　「上気」は興奮などで顔が赤らむこと。

問四　直前の発言は将校たちに向けてのものである。騎兵隊の馬が川にくるところを将校たちに見せたかったのだが、あいにくその日は馬がいなかったので弁解がましいような表情になってしまった。

問五　これから戦地に赴く将校たちに「死」を想起させる戦没者の墓を見せるのがはばかられたのであろう。

問六　短い時間ではあったがともに過ごし心を通わせた三人の将校たちが戦地へ向かって旅立っていった。おそらくはもう二度と会えない・戦死も考えられる彼らのことを思い、感情が強く揺さぶられているのである→選択肢③。

問七　問六における馬の絵をかいていた時の感情が、時間が経ち礼状が届いたときに「とりとめのない『かなしみ』」と、よりはっきりしたものになっている。

問八　【 ③ 】の直前の「ひさしは、そのことにむしろほっとした」につながる。

妻を亡くした藤原千兼が、妻のとしこと仲が良かった一条の君の訪ねてもこない情の無さを問うと、一条の君から思いやりのこもった返事が届いた。

問一　③　いひける→いいける　　⑤　とはぬ→とわぬ　　⑦　さへ→さえ

問二　②　妻が亡くなったのに仲が良かった一条の君は訪ねてもこない。この訪ねてこない人(一条の君)の従者の女がいたので、このように言った……。

問三　このようなこと(妻が亡くなったこと)になってしまったときにも。

問四　問二・問三を参照。

問五　一条の君は来ないが、その従者がいたので(藤原千兼は)その人に歌にのせて「このように言った」。

問六　(１)・(２)　「亡くなった妻のことが悲しいのに、仲が良いあなたまで無情になられるなどと、思ったことがありましょうか」という意味が、倒置法で書かれている。

問七　「な……そ」は禁止の意味。一条の君は自分が訪問すれば千兼がとしこのことを考えてしまうため遠慮した、そういう理由なので「どうか恨まないでください」と伝えたのである。

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