本書は、この世に生まれ落ち、やがて死にゆく「わたしたち」、「ひと」として生き、交わり、すれ違うその諸相を哲学的思考で論じている。本文は「親しみ——家族という磁場」と題された章で、「社会的動物」としての人間は原型となるものを家族の中で経験するのだが、現在ではそれを家庭外に委託する傾向があり、わたしたちの社会的な存在自体が危うくなりつつあると述べている。「漢字の書きとり」、「語句の空所補充」「理由説明」などに國學院らしさが出ている。以下、いくつか考えてみたい。

[問一] 「漢字の書きとり」(全５問)。「文脈」から判断しなくてはいけないものがある。特に、(あ)「ソウサイ」＝「葬祭」、 (い)「カクシツ」＝「確執」には要注意。國學院では「漢字」の完璧な「準備」が必要だ。

[問三] 「空所補充の組み合わせ選択肢」。本文の空所[Ａ][Ｂ]に当てはまる「語の組み合わせ」を答える(「５択」)。「選択肢設問」は「消去法」が原則。ここでは、先ずは空所前後の「文脈」から[Ａ][Ｂ]の「内容」を捉えて「消去」したい。[Ａ]は「その過程」で「起こる」ことがら。「指示語」なので開く(「指示語」はすぐに開くことが大原則)。「子ども」が「家族」の中で身につける様々なこと、要は「しつけ」だ。つまりは、「しつけの過程で起こること」となる。[Ｂ]は[Ａ]が起こる「理由」だ。[Ｂ]が「求められる」から[Ａ]が起こるということ。さらに[Ｂ]の後では、「子どもはむずかる」「叱られる」「泣く泣く辛抱する」といった説明がされている。これで「内容」は分かったはずだ。[Ａ][Ｂ]どちらから「消去」してもいいが、[Ａ]では選択肢の(ウ)＝「充足」と(オ)＝「調和」が「消去」可能。次に[Ｂ]、(ア)＝「自由」と(イ)＝「放任」は「不適切」なので、(エ)＝「抑制」が残り、「答え」になる。國學院の「選択肢設問」、「解法」を的確に応用して段階的に「消去」していきたい。

[問四] 「条件付き理由説明の選択肢」。傍線部②の「共存の習慣の基礎となるものをしつけられる」について、その「理由」を答える(「５択」)。「条件」は、なぜそのようなことが「必要になったのか」を答えること。「原意」を考え(「原意絶対優位の原則」＝「設問」「傍線部」等の「原意」、要は「本来の意味」を最優先に考えること)、先ずは「直接的理由」で「消去」したい。「直接的理由」は当然、各選択肢の「最後の部分」、それを「理由」として傍線部の「共存」のために「必要」と直接的に結びつくかを確認する。「共存」の「原意」を踏まえれば、当然、選択肢の(ア)(ウ)(エ)は「消去」できなくてはいけない。次に「傍線部一文一部の法則」(「傍線部が一文の一部の場合、傍線部以外が重要」という重要な「解法」)で判別する。直前に「こうした」という「指示語」があるので、たどっていく。「こうした」＝「礼儀やマナーやルール」⇒「仕込まれる」のも「そういう理由」(また「指示語」)＝「人間関係のクッション」が「必要」となっている。つまり、「クッション」が「必要」というのが「理由」だと分かる。「クッション」なのだから、(オ)の「なくすため」ではなく、(イ)の「和らげるため」が「答え」になる。決して、判別は容易ではない。國學院では「原意」の微妙な差異にも着目する必要がある。

[問二(Ａ)] 「語句の意味の選択肢」。
二重傍線部(Ａ)「怪訝そうな目」の「意味」を答える(「５択」)。どうだろうか？ 「怪訝」を「知識」として押さえていれば何の問題もない。しかし、そうでなければ、そもそも「怪訝」を「ケゲン」と読めないのではなかろうか？ そうなると「文脈」からの判別となるが、これまた紛らわしい選択肢が並んでいる。従って、「怪訝」＝「不思議で合点のゆかない」という「原意」が定着していなければ、結局、「答え」が(ア)だということにたどり着けない可能性があるのだ。恐るべし國學院。高度な「語彙力」が求められていることを肝に銘じよ。

[問六] 「心情説明の選択肢」。「ミツザワ書店」を出た後の「ぼく」の「心境」を答える(「５択」)。傍線部設問ではないので、先ず、「根拠」とする箇所を特定する必要がある。手がかりは「『ミツザワ書店』を出た後」。本文の最後の２段落だと分かるはずだ。「心情」なので「心情を巡るスクエア」(「心情」は「セリフ⇔ト書き⇔動作⇔情景」という「４つ要素」を組み合わせて捉えるという「小説」の「重要解法」)で読み解く。ここの２段落は基本的に「情景描写」なので、「情景」から「消去」していきたい。「高く晴れた空」「色鮮やか」「青い空」といった「情景」に結びつかない選択肢の(ア)＝「面白くない」、(イ)＝「気持ちが沈んで」、(ウ)＝「苦々しく」は即「消去」。次に、最後の段落の「ぼくは小説を書こう」「書き初めに向かう子どものような気分」といった説明を「根拠」として、(オ)＝「希望を見いだした」は「消去」し、(エ)＝「改めて決意した」を「答え」とする。「心情把握」では「４つの要素」を多角的に「根拠」とすることが常用だ。

[問七] 「条件付き内容説明の抜き出し」。かつての「ぼく」にとって、「ミツザワ書店」とは「どのような存在」であったかを抜き出す(10字程度)。「条件」は「比喩的に表現している箇所」であること。「抜き出し」では、先ず「抜き出すべき内容」をつかみ、次に「抜き出し範囲」を確定することになる。「内容」は字義どおりなのだが、「かつての」に注意したい。「高校時代」の「ぼく」と「ミツザワ書店」との結びつきということだ。次に、「抜き出し範囲」の確定。「かつての」ことになるのだから、「会話部分」はひとまず外していい。「地の文」が候補となる。それほどないので、最初から確認していく。すると、傍線部③の段落に「子どものころのぼくにとって、ミツザワ書店こそ世界への扉だった」とある。「内容」は合致し、しかも「世界への扉」は「比喩表現」で「条件」も満たしている。「これだ！」と焦ってはいけない。「10字程度」と指定があるのだ。「５字」ではさすがに不適切。改めてその後を探す。最後から２段落目に「世界に通じるちいさな扉」という表現がある。「11字」、これなら大丈夫。従って、「答え」となる。「抜き出し」では当てもなく彷徨ってはダメ。「解法」を用いて、的確に「範囲」を絞り込むことが肝要。また、「抜き出し候補」はひとつとは限らないので、「条件」等を考慮して最適な箇所を「答え」としなくてはいけない。國學院はそう甘くはない。

本作品は、鎌倉初期の仏教説話集(全８巻102話)。仏の道を求めた隠遁者の説話集で「太平記」や「徒然草」にも影響を与え「これぞ説話の本性」というべきものを後世に伝えている。収録説話は，発心出家した人々の様々な機縁を述べたものと、往生を遂げた人々の様々な行いを述べたものが中心となっている。本文では、「魚にあらざれば、水の楽しみを知らず」というように「人の心の中は容易く外部から推し量ることができないものだ」と説いている。「中学レベル」の「古文知識」では太刀打ちできないような問題が並ぶ。「國學院の真骨頂」といった大問だ。以下、いくつか検証してみる。

[問二] 「語句の意味の選択肢」。
傍線部④「やをら」と⑦「かたじけなくも」の「意味」を答える(「各５択」)。「中級レベル」の「古文単語知識」が必要な「語句」だ。「文脈」から判別することも可能だが、それには高度な「古文読解力」が不可欠になる。難問だ。「答え」は、④「やをら」＝選択肢(オ)の「そっと」、⑦「かたじけなくも」＝(ア)の「おそれ多くも」。國學院では、「古文単語」に対して万全の準備が求められる。
 
[問三] 「主語特定の組み合わせ選択肢」。傍線部①「ありきて」、②「見給ふ」、③「打ち案じて」の「主語」の組み合わせを答える(「５択」)。「主語」が省略されることの多い「古文」での定番問題だ。無論、「文脈」から考えることも重要だが、「敬語」の「種類」から判別する方法も知っておきたい。選択肢は、「盗人」と「帝」の組み合わせ。傍線部では②のみに「給ふ」という「尊敬」の補助動詞がある。「地の文」での「尊敬」なので、「動作主」＝「主語」に対する「敬意」を表している。従って、②は「帝」で、選択肢の(イ)(ウ)(オ)に絞られる。①③も「地の文」で、「敬語」が使われていないということは、共に「盗人」が「主語」なので、「答え」は(イ)になる。「地の文」では、「尊敬」が「動作主」への、「謙譲」が「動作の受け手」への、「丁寧」が「読者」への「敬意」をそれぞれ示しているということは覚えておきたい。

[問五] 「空所補充の選択肢」。空所[Ｂ]に当てはまる「語」を答える(「５択」)。「空所」の前後を確認する。前は「汝は盗人なれども、賢者なり。心の底[Ｂ]。」で、後は「我、王位にあれども、愚者と云ふべし。」となっている。「盗人」＝「賢者」⇔「我」＝「愚者」と対比されており、空所[Ｂ]は「盗人」の「心の底」についての説明だと分かるはずだ。ということは、「賢者」と結びつく選択肢が「答え」になる。よって、(オ)の「いさぎよし」。古文では「対応関係」に着目することが大切だ。