「高原期の時代」における若者の「宿命論的人生観」は「認識論的誤謬」の一つであり、社会環境の劣悪さや自身の能力不足を新しい人間関係の構築やシェアにより補えるかもしれないと論じている。

１. Ａ. 過程　　Ｂ. 稼　　Ｃ. 摂取　　Ｄ. 没頭　　Ｅ. 回避

３. 「特定のことに没頭」「ひたすら一つのことに集中」ではなく、「臨機応変」に。

４. Ⅰ　「社会が平坦化し、かつてのように超越的な目標を胸に抱きにくくなった」(第１・３段落)・「クルマ
            は買わずにシェアすればよい」(第４段落)→アとオが選べる。

　　Ⅱ　努力とは本来「個人の能力不足を自己完結的に補う」営みだったが、「他者とのつながりによって
            補う」「関係そのものを楽しむ」営みへと変わってきている。

５. 「恵まれた成育環境になければ目覚めることは難しい」「その環境も社会制度の設計いかんで変えていける」(第７段落)・「人間関係のマネジメント能力の高さは生得的な素質ではなく社会化による産物である(社会の変容で変わりうる)」(第８段落)→アとエが選べる。

６. 「排除されていることを当事者に意識させないような排除」とある。当時者が「自覚できない」ということであるから、オが合っている。

７. 同じ境遇・立場や考えを同じくする多くの人たちと「シェア」して補い合うのであるから、一私企業とつながっただけの選択肢ウは当てはまらない。

８. 第７段落～第９段落の適切な部分を用いてまとめられる。用語としては「認識論的誤謬」と一語でまとめられている内容である。

骨董品店が実家である主人公の、父や古物に対する思いが描かれている。

１. Ⅰ　「唸る」には、感嘆の声を出す・ひどく感心するという意味もある。

　　Ⅱ　滔々と――つぎつぎとよどみなく話す様子。

２. Ⅳ　「よろこびが湧き上がる」の形容であるから「ふくふく(柔らかくふくらんだ感じ)」が合う。

３. 「骨董屋は田舎では成り立たない」「この町に食べさせてもらっている」などから、骨董の鑑識眼のある人や経済的余裕がある人がある程度いないと商売が成り立たないのだと考えられる。

４. 主人公は「生活の塊」としておしゃれでもないただの古いもの・価値がないものと思っているが、父はその品に込められた思いや持ち主の物語などを感じられることを「面白い」と感じている。

５. 店には「由緒正しい」掛け軸などもある。

６. 父の目が、自分も含めた「人」に向けられたときの恐怖である。骨董品を値踏みするように、その人間の本質を探っているように思われるのであろう。

７. 「たくさんいいものを見る」ことは、そもそも「興味」や「好き」という気持ちがあってこそできることである。

８. 父による品物の講釈を聞いている場面である。父の品物に対する情熱に同調し、「遠い昔に生まれ、人の手を伝ってここにたどりつき、やっとめぐりあえた」品物が「輝きを帯びてくる」。時代時代の雰囲気やこめられた持ち主の思い、そういったものが主人公に語りかけてくるように感じられるのであろう。

９. イ　子どもが理解できない事物をカタカナで表記し、言葉では知っていても詳しくはわかっていないことを
           示す手法。
     カ　品物に対する父の熱を主人公も受け止めてともに感動している。古物を輝かせる父の講釈に主人公は
           敬意を覚えている。

主人のもとではよく雉を獲った鷹も、持ち主が変わると能力を発揮しなかった。動物ですら普段世話になっている人のために尽くすのであるから、ましてや人間はそうありたいものである。

２. いはむや→いわんや(まして・なおさら)

３. 「人などを以て仰せたまふべきことを」人を使っておっしゃってもよいことを「かくわざと渡らせたまへければ」わざわざ自らおいでくださったのだから。

４. 「次なりける鷹(２番目に優秀な鷹)」のことである。

５. 「え」は副詞。「え＋打消しの語」で不可能を表す。

６. 「雉にあはするに必ず五十丈が内を過ぐさずして取りける鷹」雉に合わせて放すと五十丈以内で雉を捕まえる。

７. 「鷹も主を知りてあるなりけり」「いはむや人は……」鷹でさえ自分の主人が誰かを知って、その人のために能力を発揮する、ましてや人間ならば……。