｢総合的知識問題｣｡｢漢字問題｣(｢同音異字｣および｢同訓異字｣の判別)、｢口語文法問題｣(｢品詞｣および｢活用形｣の判別、｢助詞の意味･用法判別｣、｢副詞の名称および同種判別｣)だ。｢漢字｣はとても平易で、｢全問正解｣が必須。｢口語文法｣ではやや厄介な問題がある。２問を確認してみよう。

[問二]　｢品詞判別選択肢｣(全５問/10択)。｢口語文法｣｡傍線部①～⑤の語の｢品詞｣を答える。｢文法｣の基本たる｢品詞｣、理解し定着さえしていれば何の問題もないのだが、さぼっていると｢全滅｣だってあり得る。紛らわしいものだけをチェックする。③｢すてきです｣⇒｢自立語｣で｢活用｣があり｢述語｣、｢事物の性質や状態｣などを表して、言い切りが｢だ｣＝｢形容動詞｣のはずだか、｢活用語尾｣が｢です｣？ おかしい！ などと悩まないこと。確かに｢形容動詞｣の｢活用形｣は｢だろ｣｢だっ｣｢に｣｢で｣｢だ｣｢な｣｢なら｣｢○｣だが、丁寧な言い方をするときは、｢でしょ｣｢でし｣｢です｣……となる⇒｢答え｣は(ウ)｢形容動詞｣。④｢その大きなシッポが｣⇒紛らわしい｢品詞｣の典型、｢形容詞｣の｢大きい｣と混同しないこと⇒｢自立語｣で｢活用｣せず、｢述語｣ではなく｢修飾語｣だ。そもそも、｢形容詞｣の｢活用語尾｣に｢な｣はない⇒｢体言｣だけを修飾する⇒｢答え｣は(カ)の｢連体詞｣になる。本校では｢文法｣など出題されないと高をくくっていた諸君、今後はそれでは済まないと覚悟せよ。
＜時間配分目安：全問で２分弱＞
[問三]　｢活用形判別選択肢｣(全５問/６択)。｢口語文法｣｡二重傍線部ⓐ～ⓔの活用語の｢活用形｣を答える。意外とエアポケットになっているやも知れぬ｢活用形｣だ。厄介なものだけを確認する。ⓓ｢子育ての季節にはいると、一変して……｣⇒五段活用の動詞｢はいる｣だとすぐに判断できる⇒｢はいる｣であれば｢終止形｣か｢連体形｣⇒｢文末｣ではないので｢連体形｣に決まっている⇒ではない。直後の｢と｣に着目しなくてはいけない⇒｢と、一変して……｣、｢と｣が｢前後をつなぐはたらき｣をしている。ここでの｢と｣は｢格助詞｣ではなく｢接続助詞｣だと判別できなくてはいけない⇒｢接続助詞｣の｢と｣は無論、｢終止形接続｣⇒｢答え｣は(ウ)の｢終止形｣⇒ちなみに、｢格助詞｣の場合は｢体言(あるいは連体形)接続｣だ。ⓔ｢艶を失い、みる影もありません｣⇒｢丁寧｣の助動詞｢ます｣だとは分かるはずだ⇒｢活用形｣は？ すべてを暗記していれば問題ないが、そうした諸君はあまりいないのではないか？⇒そこで着目するのは直後の｢ん｣だ⇒何？ となったとしても｢文脈｣を捉え、｢打消し｣の助動詞だと判別したい⇒｢ん｣＝｢ぬ｣だ⇒ということは｢打消し｣が接続するので、｢答え｣は(ア)の｢未然形｣だ。尚、｢活用形｣が出題されたのだから、｢活用の種類｣も完璧にしておくべしと心得よ。
＜時間配分目安：全問で２分弱＞

鎌倉時代の代表的説話集。全15巻で197話を収録。｢今昔物語｣と共通のものも多いが、｢仏教説話｣の他、｢人間滑稽譚｣など民話風な説話も多い。本文は、巻三ノ二十｢狐、家に火つくること｣｡｢古文単語の意味｣や｢内容解釈｣、そして、本校ならではの｢現代語訳｣の上での｢計算問題｣がある。また、｢文学史｣も問われている。以下、いくつか検討してみよう。

[問一]　｢成立年代判別選択肢｣(５択)。本文の出典である｢宇治拾遺物語｣の｢成立年代と最も近いもの｣を答える。｢文学史｣だ｡本作品は｢鎌倉時代｣の成立。各選択肢の作品を確認する。(ア)｢枕草子｣⇒無論、作者は｢清少納言｣で｢平安時代｣の成立。(イ)｢南総里見八犬伝｣⇒作者は｢曲亭馬琴｣で｢江戸時代｣の成立。(ウ)｢竹取物語｣⇒作者不明で｢平安時代｣の成立。(エ)｢小説神髄｣⇒作者は｢坪内逍遥｣で｢明治時代｣の成立。(オ)｢平家物語｣⇒作者不明で｢鎌倉時代｣の成立。よって、｢答え｣は(オ)だ。本校では｢古文｣としてばかりではなく、｢現代文｣の問題としても｢文学史｣の出題があるので、しっかりと定着させておくこと。
＜時間配分目安：30秒＞
[問二]　｢現代語訳選択肢｣(５択)。傍線部(Ａ)｢鳴き侘(わ)びて｣の｢ここでの意味｣を答える。バ行上二段活用の動詞｢侘ぶ｣は｢古文重要単語｣のひとつだ。｢気落ちする。悲観する。嘆く。悩む｣･｢困る。困惑する｣･｢つらく思う。苦しく思う。せつなく思う｣･｢落ちぶれる。貧乏になる｣･｢わびる。謝る｣といった多様な意味がある。したがって、｢文脈｣からここでの意味を特定する必要がある。傍線部の直前に｢狐射まろばかされて｣(＝射ころがされて。*訳が付されている)とある。また、前文には｢狐の腰に射当ててけり｣(＝[侍の射た]矢が狐の腰に当たってしまった)ともある。各選択肢は、(ア)｢苦しがって鳴き｣･(イ)｢謝って鳴き｣･(ウ)｢気落ちして鳴き｣･(エ)｢悲しがって鳴き｣･(オ)｢いきりたって鳴き｣。であれば、｢答え｣は(ア)だと判別できるはずだ。｢古文｣の出題がある以上、基本的な｢古文重要単語｣は習得しておく必要があると心得よ。
＜時間配分目安：２分半＞
[問四]　｢数字記述｣(｢漢数字｣指定)。傍線部(Ｃ)｢町｣について、ここでは距離の単位で｢一町は約一〇九メートル｣だが、｢侍から家まで五町の距離があるとしたとき、狐から家までの距離はどのくらいになるか｣を｢メートルに換算して漢数字で｣答える。単純な｢計算｣だ。先ずは｢狐｣の位置を確認する必要がある。直後に｢この狐二町ばかり先立ちて｣とあるので、｢狐｣は｢侍｣より｢二町ほど｣先行していることになる。したがって、｢狐から家までの距離｣＝｢三町｣⇒３×109メートル＝｢(約)三二七(メートル)｣という｢答え｣になる。｢国語｣ましてや｢古文｣での｢計算問題｣、度肝を抜かれるが、本校の特性上こうした出題もあり得ると覚悟せよ。
＜時間配分目安：１分半＞
[問五]　｢内容解釈の空所補充語句抜き出し｣(全２問。｢５字以内｣と｢10字以内｣指定)。傍線部(Ｄ)｢仇(あだ)を報(むく)ふ｣について、示されている｢誰が誰にどのようにして仇を報いたのか｣を説明している文中の空所  ･  に｢あてはまる語句｣を指定された文字数で抜き出して答える。｢説明文｣は｢狐は館の侍に  られた恨みを晴らすために、 焼いてしまった｣となっている。本文全体から｢侍が矢を狐に向かって射たところ、矢は狐の腰を射当て、それを恨んだ狐は侍の家に火をつけた｣という内容が読み取れるはずだ。よって、空所にあてはまる語句を抜き出していけばいい。｢答え｣を確認する。  ＝３行目の｢射当て｣(３字)、 ＝10行目の｢家に火をつけて｣(７字)となる。｢古文｣の｢内容解釈｣であっても、ざっくりと｢現代語訳｣した後は｢現代文｣の解法と同様に解き進めればいい。
＜時間配分目安：全問で３分強＞

実は私たちは、動物のことを全然知らない――私たちが無意識に抱いている生き物への偏見を取り払い、真剣で切実で、ちょっと適当だったりもする彼らの生きざまを紹介している。本文では、｢カラスは賢い｣とよく言われるが、それを言って済ませてしまうと色々なことが見えなくなってしまうと指摘し、そもそも、生き物にとっては生き残って子孫を残せさえすれば、知能など別にいらないとも考えられると述べている。平易な文章なので、内容は難なく理解できるはずだ。本校のこれまでの出題内容と比べて、本年度はややその趣を異にしている。｢考察判別選択肢｣や｢考察論述｣など、今まで以上に｢論理的思考力｣が問われているのだ(やはり新傾向なのか？ 要注意)。以下、いくつかチェックしたい。

[問二]　｢内容説明選択肢｣(５択)。傍線部②の｢『カラスは賢い』で済ませてしまう｣とは｢ここではどういうことと考えられるか｣を答える。｢選択肢設問｣は｢消去法｣が原則｡先ずは｢原意消去｣をしたい(｢原意絶対優位の原則｣＝｢設問｣｢傍線部｣等の｢原意｣、要は｢本来の意味｣を最優先に考えること)｡ここでは｢済ませてしまう｣の｢原意｣と結びつかない説明を｢消去｣することになる。各選択肢の｢文末｣と照合する(｢選択肢｣の説明で最も重要な要素は｢文末｣に記されている)。(ア)｢説明しないということ｣、(イ)｢解釈をしないということ｣、(ウ)｢検証しないということ｣､(エ)｢認めるということ｣、(オ)｢言い切ってしまうということ｣｡どうだろうか？ 瞬時に(オ)以外は｢消去｣できるだろうか？ そんなマジックのようなことができるはずがない？ 否、できる。｢済ませてしまう｣は明白に｢肯定表現｣だ。しかし、(エ)と(オ)が｢肯定｣なのに対して、(ア)･(イ)･(ウ)は全て｢○○しない｣という｢否定表現(打消し)｣。であれば、後者は｢消去｣に決まっている。さらに、｢済ませてしまう｣のだから、｢認める｣は｢消去｣でいいと判別できるはず。他の部分の説明を｢同一意味段落｣で確認する(｢論説文｣｢説明文｣では｢同一意味段落｣に｢根拠･手がかり｣がある)。特に誤ってはいないと分かる。よって、｢答え｣は(オ)だ。あっという間の｢一発消去｣だった。｢原意消去｣こそ｢解法マジック｣だ。必ず、理解定着させ、応用できるようにしておくべきだ。
＜時間配分目安：１分半＞
[問三(ⅰ)]　｢表現の意味の選択肢｣(５択)。｢総合的知識問題｣｡傍線部③｢往生際が悪い｣について、｢この表現の意味｣を答える。｢大人の語彙力｣が問われている。どれほどの諸君が知っているだろうか？ ｢窮地に追いやられて負けを認めざるを得なくなった局面においてもなお態度や振る舞いに潔さがなく、未練を持ってぐずぐずしていたり悪あがきをしていたりする様子｣という意味だ。よって、選択肢(エ)の｢負けを認めざるを得ないのに、潔い態度や行動をとらずにいる｣が｢答え｣になる。ちなみに、｢往生際｣とは｢死にぎわ。追いつめられてどうしようもなくなったとき｣のこと。また、｢往生｣は仏教用語で｢現世を去って仏の浄土に生まれること｣を言う。知らなかった諸君は合わせて覚えておきたい。本校では、あらゆる｢語彙力｣が求められると心得よ。
＜時間配分目安：１分弱＞
[問八]　｢空所補充の数字記述｣(全３問。各｢１字｣指定)。本文中の空所に｢当てはまる一字｣をそれぞれ答える。空所部分は｢４枚カード問題｣と呼ばれるものの一例だ。｢片面にアルファベット、片面に数字が書かれたカード｣で、｢『Ａ』･『Ｋ』･『４』･『７』の４枚のカード｣について、｢カードに書かれたアルファベットと数字にはルールがある。片面が母音なら、その裏側は偶数でなくてはならない｣と言われた場合、｢ルールが正しいことを確かめるためには、最低限、どのカードをめくらなければならないか？ 正解は『Ａ』と『ａ』だ。『母音の裏が偶数であること』こと、およびその対偶である『奇数の裏は子音である』ことを確かめればいい。ところが、多くの場合、人間は『ｂ』の裏が母音であることも確かめたがる。問いをよく見ると『偶数の裏が母音』とは言っていないので、『ｃ』の裏を確かめる必要はない｣という本文になっている。何のこっちゃ？ と、頭は混乱するばかりに違いない。そりゃそうだ。これは｢論理学｣の｢命題｣のひとつて、知らなくて当然だ。どうする？ 諦めるか？ いや、ＧＯする！に決まっている。｢母音の裏が偶数である｣ことと｢奇数の裏は子音である｣ことを｢確かめればいい｣のだから⇒『Ａ』は｢母音｣なので、もう１枚は｢奇数の裏｣を確認すればいいことになる⇒したがって、ａの｢答え｣は｢７｣だ。また、｢『ｂ』の裏が母音であることも確かめたがる｣ということは、ｂは｢偶数｣になるので、ｂの｢答え｣は｢４｣で無論、ｃの｢答え｣も同じだ。何ともややこしい問題だが、冷静に論理的に解き進めればいいわけだ。尚、本校では今後もこうした｢論理的思考｣を重視した出題が予想されるので、十分に鍛錬を積んでおくこと。
＜時間配分目安：全問で３分強＞
[問十(ⅱ)]　｢条件付き考察論述｣(｢81～90字以内｣指定)。｢あなたは『賢さ』をどのようなものだと考えるか｣を論述する。｢条件｣は｢本文の主旨を推論の軸に据え｣て論述すること。｢考察論述｣であり｢あなたの考え｣なので、無論、どのような｢内容｣にするかは自由。しかし、自由……､自由だからこそ、雲をつかむようで何も思い浮かばないかも知れない。そこで、｢条件｣に着目したい。｢推論の軸｣に据える｢本文の主旨｣では、｢賢さ｣をどのようなものとして捉えているのか？ 本文全体から、｢賢さ｣とは｢知能｣のことだと判断できるはずだ。そして、その｢知能｣については｢知能というのは生き残るための性能のひとつに過ぎない｣と指摘し、｢動物の知能は、その動物が必要とするものになっているはずだ｣と述べられていることが分かる。こうした｢主旨｣を軸として、｢社会的動物｣である｢あなた(人間)｣が｢賢さ｣とはどのようなものなのかを｢推論｣して論述すればよい。ポイントは｢賢さに絶対的基準はない｣ということだ。そのことをしっかりと押さえた上で、あなたなりに｢考え｣を論述していきたい。尚、｢条件｣は｢手がかり･ヒント｣でもあると心得よ。
＜時間配分目安：５分＞
※[問九]は｢研究課程の考察選択肢｣(全２問。各４択)で、傍線部⑤｢人間は裏切り者の顔を覚えるのが早い｣という主張が｢二つの研究過程によって根拠づけられるとする場合、その研究過程とはどのようなものであり得るか｣を答える問題だ。本文を正確に読み解き、文脈をたどって考察することで｢過程Ⅰ｣･｢過程Ⅱ｣を判別することは可能なのだが、各選択肢の内容が紛らわしく手間暇がかかるので、戦術的には｢捨て問｣で構わない。