女性が自立することを阻む「女らしさ」の正体と、男性が規定する文化における女性の「他者性」について論じている。

【文章Ⅰ】 

問１　「心のどこかで自立することに躊躇してしまう」理由について、次段落で社会構造を挙げている。そして「女らしさ」とは「そうあるべき規範」であるとの見解を示したうえで、⑭段落で「女らしさの内部に矛盾を抱え込んでいる」ばかりでなく「現代社会の構成員の置かれている状況と矛盾する」要素を含んでいることを指摘している。そのせいで自立しようとする女性は不安を感じたり否定されてしまったりすると述べられているので、選択肢エが合う。

問２　「社会によって割り振られた一連の性格と態度と行為の類型を学習していく結果」とあるので、選択肢アとウは正しい。

問３　イ・ウ・エ・オの内容はそれぞれ、⑦～⑨段落に示されている。

問４　男性が文化を規定する社会では、「男性を表す言葉」が「人間」という意味でも使われており、「人間＝男性＝我々」という前提が存在する。そのため「女性を表す言葉」は人間ではない「他者」となってしまうのである(⑯・⑰段落)。

【文章Ⅱ】 

問１　看護婦としての女性らしさと戦場で働く男らしさと、両方が求められる任務なのである。

問２　戦争が終わってみると「兵隊だった」という事実で一般の女性たちから否定され、戦地では仲間として守ってくれた男たちも、戦後は「わたしたちを置き去りにして、かばってくれなかった」→選択肢オ

蝦夷地へ流罪となった青山玄蕃を護送する若い主人公は、長く共に旅し話を聞くうちに玄蕃という人間に敬意を覚える。

問１　玄蕃の言葉を追っていくと、戦のない時代が長く続いているのに武士としての地位を捨てられず硬直した権威となって、その身分を保つ家という尊厳もまた硬直している、と嘆いている→選択肢ア

問２　直接には、直後の「玄蕃のうちには一助と捨松が棲んでいる」を指している。町人の家で生まれ実の母とくらしていた頃の名前と、武家に養子に出されて以降の名前である。玄蕃は町人と武士という二つの視点から武家社会を眺め、その経験が現在の玄蕃の考えを形作ったのだと、主人公は気づいたのである。

問３　武士(おのれ)・武家(おのれに近き者)に目をかけるのは間違っている、そんなものは二の次だと本来の武士の意識を玄蕃は否定している。道中、玄蕃は困っている人を何度も助けており、武士という狭い社会ではなく、すべての人を助けて世の中のために尽くすのが真の武士であり男なのだと、主人公に語りかけているのである。

問４　イ.　「俺は勝手をしたか」という玄蕃のことばに「いや」と答えようとしている。同場面で「父を送る子」のような気持ちにすらなっているので、合わない。

ウ.　主人公の最後の口上は玄蕃の考えや行動に敬服し立派な人物だと思ったが故である。

問５　イ.　さまざまな視点から武家社会の矛盾を見抜き、自らの家も取り潰してまで自分の信念を貫く玄蕃に主人公は敬意を覚えている。「訊きたいことは山ほどある」のに罪人として護送しなければならない自分の役目に気が重くなっていることの表現である。

１.　祭典　２.　首脳　　３.　伝承　　４.　電灯　　５.　晴耕(雨読)　　６.　創刊　７.　座右　　８.　乳歯