ことばを発することがスムーズにできない主人公が作ったくす玉を、前田がふざけて投げ合ったことで騒ぎが起こってしまう。

問１　くす玉を手でぶらぶらさせたり、声を大きくして独り言を言ってみたりと、くす玉のことを皆に知ってもらいたいという気持ちが垣間見える。

問３　くす玉はまず前田によって取り上げられ飯田にパスされて、飯田の手にある。それを前田が投げ返せと言っている時点が傍線②である。

問４　先生から謝りなさいと言われたが、自分が悪いのではないのだから謝罪はしたくない。謝罪の言葉をひらがな六文字で考える。

問５　事件の推移を説明したいが、言葉がうまく出てこない。泣きそうになっているとところに、「麦わらさん」が助け舟を出してくれたので、ほっとしている。

問６　最後の場面で「麦わらさん」がいなくなって、「見張りの大人がいなかった」となった。この学校では教室に見張り役の父兄が来ることになっているようである。

問７　騒動の直接の原因は武市陽太が飯田麻耶に突進したことである。

問８　「男が泣くのは恥ずかしいこと」だと「父さん」からよく言われていたことが推測できる。

問９　(１)　眉を上げる――表情で怒りを表す。

問10　前田を「香奈枝」と呼び捨てにしていることから「麦わらさん」は前田の母親であることがわかる。娘が級友の作ったくす玉をぞんざいに扱って形を崩してしまったこと、そそのかす言葉を自分が言ったのではないなどと嘘をついたことが、母親として許せなく悲しかったのである。

問11　ニ. 「麦わらさん」が味方してくれる前までの気持ちなので、×。

問12　「前田の目が真っ赤」になっている。泣くところを皆に見られたくないのである。

問13　腫物にさわる――必要以上に気を使って、恐る恐る接するさま。

日本庭園を彩るコケと日本人の感じる「わび・さび」の趣との関係を説明している。

問１　万葉時代の日本人がコケに「悠久の時間」を感じていたことが述べられている。ヤマタノオロチもそのような存在だったということである。

問２　イ「墓はコケに覆われた場所に建てられた」

　　　ロ「コケと同じ色の着物を着ていた」

　　　ニ「コケと言えば僧侶のことを指す」などは、本文の記述と合わない。

問３　徒然草は鎌倉時代、雨月物語とおくの細道は江戸時代の作品である。

問４　b. コケが僧侶・隠者のイメージに重なったことと、死後の世界とつながったことを並べて説明しているので「また」。

　　　c. 「現代では使われない」しかし「現代の我々にとってもすんなり納得できる」。

問５　コケ(虚仮)にする――ばかにする。

問６　「そのものを代表する典型的な存在」という意味→ロが合う。

問７　わび・さびの静寂さや質素なもののなかに美しさを見出す美意識を、「小さくて花もないために目立たず、しかし透き通るような美しさをもつ」コケが体現している。また、「吸音効果が極めて高く、雑音を吸収する」ので、静寂に支配された趣のある庭となるのである。

問８　年間を通じて緑色であるコケが、季節ごとに色鮮やかな周囲の木や花を引き立てている。

問10　「成育できる＋ない」という否定の助動詞「ない」。ロは「せつない」で一語、ハとニは補助形容詞の「ない」である。

問11　日本庭園は庭のデザインと管理により多様な環境がつくられ、1000種以上のコケが見られる。この点を「コケの豊かさ」と言っている。

問12　「管理」は「雑草や落ち葉によってコケが覆い隠されてしまう」のを防ぐためなので、「光合成」がコケの維持に必要なのだと考えられる。

問13　「コケのじゅうたんを愛でる感性」の例として、この歌が紹介されている。

問14　(２)　分布――分かれて広くあちこちにあること。

物語形式の俳句の入門書を使った問題。

問１　年始――支持・至急・始末・志願

問２　他人の家ではあるがよく訪れているので、台所の様子もよくわかっている。

問３　目上の人にお茶を「差し上げる(謙譲語)」。

問４　なぜ亡くなったかを説明している文なので、「病気は」が合う。

問５　奥さんが生きていた時のことを思い出している。

問６　正月に料理の得意な弟子があいさつに来ている。大人であるから、酒を飲みながらおせち料理をつまもうという算段であろう。

問７　「小春」「霜夜」「時雨」はいずれも冬の季語である。

問８　イ. 鐘ひとつ売れぬ日はなし江戸の春(普段売れない鐘でも賑わっている正月は売れる)

　　　ロ. 新年のゆめなき夜をかさねけり(初夢どころか夢そのものを見ない)

　　　ハ. 七草や似つかぬ草も打ちまじり(七草がゆに関係ない草が入っている)

　　　ニ. とかくして松一対のあしたかな(そうこうしているうちに松を立てる正月である)