問一　①　気配　　②　深刻　　③　圧倒(的)　　④　団結　　⑤　警戒
　　　⑥　服従　　⑦　微妙　　⑧　独特　　⑨　株 　　⑩　責(める)
　　　⑪　ちゅうかい　　⑫　せいぎょ　　⑬　なご(やかな)　　⑭　おか(し)　
　　　⑮　いきどお(り)

問二　①　高嶺の花
　　　②　寝耳に水
　　　③　笛吹けど踊らず
　　　④　取らぬ狸の皮算用
　　　⑤　無用の長物

インドの伝統的文化が残る町が近代的な西洋文化の流入で変節してゆく様子と、筆者の考えが述べられている。

問一　a・b・dには「しかし」が合う。ｃだけ「そして」が当てはまる。

問二　近代西洋文化が良しとする「開発」が、果たしてラダックの人たちにとって本当に良かったのかという「皮肉」が込められている。

問三　「開発は不満と貪欲さを刺激し」、人々の間に金儲けに熱中するようになるという「新しい欲求がつくられた」のである。

問四　「ラダックの人々は伝統的に、身近で得られる資源を知恵と技術によって利用し、快適で安全な生活を実現していた」。しかし、近代西洋文明による開発で、「ラダック文化の構造的な解体」「経済への依存」「環境の劣化」などが生じ、「生活を悪くしたことのほうが多いように」筆者には思えたのである。

問五　ア.　ラダックのような伝統的な文化の中で暮らすより、西洋的な近代的な生活をする方が素晴らしいと西洋人は信じて疑わず、検証が必要だとは考えもしないのである。

問六　ア.　「もともと体制の不平等性への不満と旧文化に対する疑念が心の底に根付いており」は内容と合わない。
　　　イ. 伝統的なやり方は開発で失われてしまったので「伝統液な生活技術を維持したうえで」は合わない。
　　　エ.　「開発」は「技術進歩と経済成長を通じて生活水準を引き上げることになった」とあるので、合わない。

問七　「開発の全体の過程を観察できる、またとない場である」という発言や、副題の「ラダックから学ぶ」などから考えて、選択肢アが合う。　　

関ケ原の合戦で敗れて、かつて手助けした村に逃げ落ちた石田三成は、大百姓の与次郎大夫の世話を受け、恩義に報いようとする。

問一　a.　危険を冒して光成の世話をし、罰も自分で引き受けるという自己犠牲は「けなげ」である。
　　　b.　村の恩人である光成に謝罪のことばをかけられて「もったいない」。

問二　来世への報いを恐れてしかたなく怪我が治るまで世話をしようと思ったところに、与次郎大夫の申し出があり、かくまう罪からも逃れられるのでホッとしている。

問三　前の段落に、「人は利のみで動き、利がより多い場合は、豊臣家の恩義を古わらじのように捨てた」とある。豊臣家にゆかりのある者のそのような姿をみて、人の忠義を信じた自分の虚しさを感じたのであろう。

問四　「無いものねだり」は「無いものを無理に欲しがること」という意味である。孟子は無いと知りつつも信念を諦めきれず、説いて歩いたのであろうから、選択肢エが選べる。

問五　自分が関ヶ原の勝者だったらという想像の中で、やはり権力という利を追い求めてしまうかもしれないと、義を信じてきた自分に自信を無くしている。

問六　「それ」は自分が属している権力社会を、「おまえ」は与次郎大夫のことを指している。恩義よりも利を優先する武家社会と比べ、与次郎大夫は自分と一家の命を懸けてかつて村が受けた恩のために光成をかくまい世話をしている。その義理堅い健気な心に感動しているのである。

問七　豊臣家への恩返しで戦った光成であれば、与次郎大夫から受けた恩に報いないわけにはいかないと考えるのは当然であろう。自分が助かるために与次郎大夫の一族が犠牲になることなど光成の義の心が許さないのである。